論婦人之劣根性
這是一個連只狗都有機會日到美婦的時代！
————篇首語
題記：一直以來，我總想把自己多年來對女人的認識和感悟作次理性而集中的研究。在轉型期，我感覺我們東方文化自始至終都沒有把女人給弄透徹！
我想，就我而言，現在，應該是有一定的資格來整理和評述關乎婦人之劣根性的！在自己爲數雖不算久遠的人生經曆里，我可謂閱婦人很多了。我享受過女人最美好的一面（是我十一歲之前依偎在親生母親的懷抱里，沐浴世上最純美最溫暖的母愛），但自十一歲起，我開始承受婦人那如潮水一般洶湧撲騰而來的醜惡劣根性的沖擊！但母愛給予我的溫暖依然不能使我從婦人美德的心理慣性中解脫出來，直到我二十二歲那年，我才在自己的人生意識里面開始真正客觀直面婦人的劣質心性。
在無數個孤寂而郁悶的黑夜里，如果我們細細感悟，會發現，凡在實際上對我們的精神産生重大創傷的，幾乎都是女人！
長大后，在與女人情愛層面上的交往中，我開始有意識地探究和剖析婦人心性的淵源。我多方面多領域地搜索和挖掘發克之伴，目的其實並不完全出於肉欲，很大程度上，也是爲了尋找論據來推翻我心頭的關於婦人很惡的定論。然而，遺憾的是，不管是在同胞婦人身上，還是在日婦、韓婦、俄婦、蒙婦、泰婦、還是紐西婦等的身上，我都沒能搜尋到哪怕一個，足以讓我走出對婦人無法恭維之心理陰影的論據！
我很失望，甚至有點絕望！然而，生活總要繼續，我依然無法解脫未來必須娶一個遍身劣性的婦人爲伴並共同繁衍后代的命運。所以，我寫此篇的動機，並不在於否定婦人，也並不想影響看過此文網友的吃喝拉撒，其宗旨，只想爲衆人提供一個另類的思維，一種認識女人的嶄新思維。我最大的期盼，卻在希望衆人讀了拙文后，能從此杜絕對婦人某些庸俗作爲的痛恨和怨怒，而從理性的角度去理解並透悟婦人。只希望婦人從此不再那麽的不可思議罷了！
另外，人類奔逐至今，總結出千萬條世界運行的規律，但人世間沒有任何一種爲人所識辨的規律能完全地、徹底地解釋其所依附的載體或屬性本身。也就是說，我這里對婦人的研究和結論，決無法冠於所有婦人的身上。事實上，或許，在我所沒能涉獵的角落里，我們的社會，仍然潛伏著三兩個心性絕美的優良女性。我之剖析對象，當然不包括此千萬分之一。
這里，唱某再澄清一下個人在情愛上的問題。事實上，唱某之所以願從理性的角度來細細闡述婦人尤其是同胞婦人的劣根性，其來源在於婦人近年來對唱某之態度的前倨后恭。這個前倨后恭的強度，可以勝過生活中任何一個男性小人！不錯，唱某曾經曆過極度的貧寒，在唱某乃一落魄小生的時候，唱某生活周圍的婦人，可以說連一絲僥幸的縫隙都不會給你！唱某在大學期間嘗含淚觀賞周星馳的電影，看影片中那個落魄小人物在悲涼的人世間苦覓愛人而不得（代表作：唐伯虎點秋香、破壞之王、喜劇之王等），心頭産生過強烈的共鳴。事實上，星哥的電影在很大程度上對愛情的解構還是比較準確的。尤其是破壞之王，最終貧窮而無能的小人物只在通過某種烏托邦式的幻想中贏得了斗毆勝利，進而獲致了財富才得到了婦人的心；在唐伯虎點秋香里，在秋香未知那個追求自己的仆人是大名鼎鼎的江南才子唐伯虎的時候，那種殘酷的拒絕華安求愛的場面，令唱某不勝唏噓！而唐伯虎最終贏得秋香的芳心，並不在自己的才能表露，而是表清了自己唐伯虎的身份，於是秋香立馬奔向了唐的懷抱。諷刺的是，電影結尾把秋香列入與唐伯虎原先幾個老婆一樣庸俗的設置，真是導演的神來之筆，就反諷現實而言，簡直太準確太透徹了！
同樣，相類似的情節毫無異樣的進入了唱某的生活。在唱某數年前落魄無財的時候，唱某感覺追逐一個較爲美豔婦人竟是那樣、那樣、那樣、那樣、那樣的艱難！當婦人拒絕你的時候，她能拿出一千個理由來，而令人極端驚異的是，這諸多的理由竟沒有一個跟你“沒錢”有關。而老天開眼，這幾年唱某略有小得，天，那些三四年前還在唱某的心目中感覺此生都無望獲致的絕豔美婦，竟然神奇般地出現在自己周圍，而且幾乎唾手可得！同樣令人極端驚異的是，當那些婦人含蓄而羞澀地與我表露爲什麽喜歡我的美麗心懷時，也有一千個理由不止，而這些理由之中，同樣沒有關於我“有財”的絲毫因素。於是，原本被婦人列爲拒絕我的理由，一下神奇地全變成了唱某的吸引點。譬如說，原先婦人嫌我心關天下，覺得無聊而神經，而現在，則成了唱某心懷壯志的表現；原先嫌唱某心性極端，現在則成了唱某有個性的標志；原本嫌唱某性情粗魯，現在則成了佐證唱某有男人味的憑據。。。。。。這種前后極度不一至的評判標準，嗚呼，令唱某的人生定位遭受了嚴重的迷亂沖擊。
事實上，中國沈冗至斯，並不僅是制度層面上的問題！如果我們細心地觀察一下婦人在國家、社會、家庭的運行以及男女間的作爲時，會發現其實婦人正扮演著極爲嚴重的腐蝕性！
國家的強盛，有待於制度的完善和文化的更進，作爲男人，我們自當警醒自愛，奮發圖強，然作爲婦人，也需要與時俱進地除卻身上的諸多劣性，與男性相輔相成地建設與改良這個國家啊！
所以唱某以爲，無論如何，該好好探究一下婦人了！
文章部分
一、婦人爲什麽如此庸俗
1、婦人的原始本能衍生出來的庸俗性
2、婦人先天性的對**的專一而帶來的劣性
3、對安全感的追求——婦人走向庸俗的心理起點
一、婦人爲什麽如此庸俗
1、婦人的原始本能衍生出來的庸俗性
在原始社會，人類世界就已經因由性別的差異而産生了初步的分工。那時侯，雄性人負責在外面打獵，而雌性人則守在狹小的山洞里，負責守護弱小的小孩，把持家。
從這個時候，男女開始進入了兩種完全不同的世界！男人，走進了廣袤的大自然，他的心理空間是那樣那樣的大，這個心理世界沿襲到現在，就是我們男性的話題，總是海闊天空，涉及面非常深廣；而女人，她的世界則只有那麽大一個山洞，所以她們的心理世界，直到現在，仍是那麽那麽狹小。她們的視野，決超不過方寸之外，而對方寸之外的世界，即便打蹦了她們的腦袋，依然懵懂無知，並且因而對之産生不了任何興趣。
這里，就産生了這樣的問題，即男人的世界很大，其接觸的、選擇的、碰撞的、交流的、更進的機會也特別多，而婦人的世界太小，小到連調整和背棄的空間都很難有，所以，導致了婦人的眼光總是這樣的短淺！我們看到生活周圍的婦人，幾乎都是瞅著腳指頭作選擇的。
事實上，男女因爲性別的差異而産生的角色扮演的初步分工，對男女在文明時代的發展與表現，産生了極爲深遠的，甚至是根本性的影響。它直接決定了男女在心理、生活取向，品質等等所有方面的差距。
當我們了解了婦人初始就在山洞里度生的生活形態后，我們就很容易理解爲什麽現在婦人的視野依然那麽窄狹。
（1）、婦人極好奇，且喜歡幻想。因爲她們的空間固定在山洞里面，而她們通過男人打獵歸來跟她描述關於外面世界的精彩，她們知道了自然和天地的存在，但她們又走不出去（因爲門外就有野獸，男人告訴她的）。所以婦人的好奇心受到能力的束縛，所以只好把對外界的認識和向往通過男人的語言來加以想象和加工。致命的是，純粹的幻想也便罷了，婦人卻常常把現實與幻想理性的割裂開來，她們往往以幻想的情境來作爲自己選擇的標準。
（2）、婦人極易上當受騙。因爲婦人的基因里面對外界缺乏根本的認識，她們狹小的空間導致了她們很難體悟到世界的紛繁複雜和奇妙萬端。她們形成不了正確的認識和評估真相的標準，沒有辦法作出正確的選擇。即便形成了些微的標準（主要通過父母的言傳身教和外面歸來的男人的部分灌輸），也單一脆薄的厲害。這個特性可以解釋爲什麽許多婦人在年輕的時候被豬頭男給搞去。因爲豬頭男正有意無意地切中了婦人“喜好幻想”和“標準殘缺”的特性。譬如說，當婦人感悟到財富的重要性時，便只以財富來作爲選擇決策的標準，這時豬頭男只要把自己扮演成現在或將來擁有巨量財富的形象，就可以輕易擄去婦人的心；當婦人在錯綜複雜的世界里感悟到男人專一的重要性，並在現實生活中簡單以爲男人醜必然導致感情專一的錯覺時，它便會簡單地以醜陋作爲選擇決策的標準。等等
（3）、空間的狹小，導致婦人産生的最嚴重的劣根性，在於割裂了婦人對外界的關注和關心！在婦人的心性里，生活的構成，只在於自己，和自己的家人。除此之外，人世間的一切他人都與自己無關。所以我們痛苦地發現，婦人在社會的大環境面前，竟是這樣的冷漠，對屬於自己骨肉之外的孩子，她們也鮮有表現出發自肺腑的關愛！這一點可以解釋爲什麽人間的大多數繼母們對繼子女如此無愛。事實上，天底下的繼母都不太可能在世俗做秀之外真正嘔心瀝血地去關愛繼子的。婦人對人世的無情和寒冷，常常表現得極爲麻木，並且，干脆直接就扮演催生人世冷酷的淵源。
在下面闡述婦人對社會發展的腐蝕性和阻礙的時候，還將繼續深入地講解這一點。
2、婦人先天性的對**的專一而帶來的劣性
澳洲性學研究中心曾經做過這樣一個實驗。他們找了數只牛、羊、鹿、豬、狗等動物，然后讓它們交配。他們發現，一只雄性動物在持續與一只雌性動物造愛5次以上之后，它們便再也提不起與同一只雌性性伴繼續發克的興趣了，即使給雌性動物噴上勾人發情的香水或在其頭上插一支鮮花等，而這個時候只要換一只雌性動物來與該雄性動物干時，雄性動物則會迅速消解掉剛才的疲憊，精神抖擻地投入到大戰中來。
而雌性動物似乎普遍沒有這種現象，她們一般都能心安理得地接受與同一只雄性性伴持續造愛，造多少次都不會厭倦。
如果用現代一夫一妻制的文明標準來評判雄雌間的這種差別，人類或許會崇尚雌性動物的專一。但是，化到人類的演進秩序上來講解這個問題，則這種現象絲毫不能列爲女性高尚和優質的論據，卻恰恰反應了婦人的某種劣根。
從自然生物學的角度來看，婦人對男人的專一，並非源自其對男性感情的深刻，而是其動物本能所致。所以從這一點上，我們首先就可以推翻婦人常常表述的關於忠誠和只愛你一人的謊言，事實上，即便婦人與一個它所不愛的男人在一起時，她都不會厭倦與其持續不斷的發克。
表面看來，婦人的**專一很符合現代文明的審美觀，但從達爾文關於物竟天則，適者生存的自然規律而言，這是對人類自我演進的一種窒礙！男人之所以多方面地尋找不同的伴侶，在於他始終追求繁衍最優化的一種本能驅動，即男人一直在外面與自然、與他人拼爭，他深深知道強壯和能干的重要性，這是關乎其生存、其責任擔負、其社會角色成功扮演的關鍵所在，他知道要使自己的生命得以有效延伸，就必須繁衍出一個跟自己一樣強悍甚至比自己更能干的后代來，而且是純種的后代。而婦人的骨子里面，則從來都沒有這個意識。她們鮮接觸殘酷而血腥的競爭，對於優勝劣汰缺乏徹骨的透悟，也沒有對於純種的眷戀清結。在她們的心性里，生活的存在，只關乎自己，與后代並沒有太大的關系。
這種特性在現實中的表象，就是婦人擇偶的時候，不會計較男方的本能條件，一個漂亮而優質的女性，會心甘情願地依偎在一個委瑣而蒼老的男人懷里而不感到絲毫不安，她也會心甘情願地與之繁衍一個劣種的后代來。婦人也不會計較這個男人的種類是否屬於祖國，在婦人的心念里，世界的另外只有男人，而沒有什麽種族、民族或國家。真的，婦人對國家的概念本能地淡薄至極！
3、對安全感的追求——婦人走向庸俗的心理起點
這是我要重點闡述的一個問題。因爲當代男女間出現的種種誤解和鴻溝，很大程度上就是男性對婦人這個天性及其衍生行爲缺乏必要的了解。
上面講了，從原始社會及今，婦人一般都是負責守家的，也就是說，她的生存和發展往往寄托於男人在外面的打獵收獲。婦人的耐心很強，這是她千萬年來在家苦苦守侯男人的勝利歸來給鍛煉出來的。事實上，男人也有對安全感的追求，只不過他把獲致安全感的渠道曆史性地，或者說分工性地完全綁縛在了自己身上，既然只能依靠自己並且自信能夠實現安全感，所以安全感這個東西對男人來講就沒什麽大不了的了；而婦人則不一樣，因爲婦人不管從哪個角度，都先天性地缺乏自我實現安全感的自信，萬千年的心理延續，使得婦人即便在社會邁入了全民福利的時代，都無法走出必須找個“猛男”依偎的心理慣性！
讓我們來解析一下所謂“安全感”的構成——其實安全感這個詞語也可以用“利益”或者“需要”來代替。初步總結，應包括以下幾點：
（1）、生存和發展的安全感。這里包括吃飽穿暖，延續生存的需要；進一步，吃好穿好住好的改善生存環境的需要，以及緊跟時代節拍的需要，即緊跟潮流或引領潮流的需要等；
（2）、慰藉精神的安全感。包括對伴侶唯一占有的需要，在同性面前滿足虛榮的需要：這里又包括，伴侶的形象帶給她的虛榮滿足，伴侶所能給予她的物質生活的充裕、社會地位的高尚以及生活品位的高人一籌等。
總之，這個“安全感”的內容是豐富的，而且具有天然的層級性。即婦人多先追求生存和發展的安全感，再追求精神慰藉的安全感。這就可以理解，爲什麽現實生活中有許多婦人會不顧一個有錢有作爲的男人已經擁有諸多女人這個事實，而依然爭相撲入他的懷抱不惜作他諸多女人中的一個。因爲她必須首先得到生存下來的安全感。
安全感是必須的，而安全感又只能依附男人。在遠古時代，獲得安全感的基點，在於男人打獵的能力和獵貨的多寡，而這一點顯然需要男人的強壯體格，於是在遠古社會，婦人會爭相尋找強壯的男人，也就是說，遠古婦人擇偶的標準多爲，強壯！而社會發展至今，僅憑體格的健壯早已代表不了打獵的能力，“打獵”，需要輔之更多的錯綜複雜的因素，而在這樣的文明社會里，往往並不一定強壯的男人反而獵至更多的獵物。經濟社會里的獵物都由貨幣來代表，於是，貨幣就變成了獵物，男人打獵的能力也就演變成了賺取貨幣的能力。所以，婦人擇偶的標準發展成了男人賺錢的能力和賺錢的多少。其實當今婦人擇偶選擇金錢男，並不表明婦人的本性隨著社會的文明化發展而有所墮落，只不過適應社會發展，標準改頭換面了一番罷了。
分析至斯，好象婦人追求安全感並無可厚非，並且其因爲追求安全感而導引的對男人選擇的刻薄化以及由之形成的庸俗表象也可以得到理解。其實，並非如此。
雖然婦人追逐所謂的“安全感”因之追求強壯或有財的男人乃千萬年演進的天性使然，但關鍵在於，婦人作爲一個群體，其對安全感和安全男人的追逐方式以及在追逐過程所凸現的人性的劣根，卻往往極大地摧殘著這個社會良性而健康的運行秩序。（這一點將在下面細述）
在這個部分，我們只分析婦人的安全感，是不是必須、只能、唯一地寄托在男人身上呢？有沒有可能，婦人能群體性地脫離對男性的依附而獨立地追尋找安全感，從而即便在心理慣性上也能徹底脫離男人的陰影呢？
我想我下面的論述將逐漸地進入狀態，變得有味道起來。
唱某一直在心中揣度婦人所追求的這個“安全感”，讓我們分析一下婦人在這個時代獨自完成對“安全感”的獲得，是不是不可能？
答案是否定的！如果在原始社會，維系生存的打獵行爲需要打獵者的體格強壯，而婦人恰好在生理構成上缺乏這方面的禀賦，那麽，我們完全可以理解並接受婦人把安全感寄托在男人的給予上這個事實。但社會發展到今天這個時代，維持一個人生存和精神的滿足，早已跨越了“力量”這個單一要素。例假、懷孕、身體的柔弱，早已不再是阻礙婦人生存發展的瓶頸要素。事實上，只要婦人奮發進取，在知識水平、在行爲修養、在處世策略上下一番工夫的話，婦人完全可以憑借自己的力量獲致生存和發展的“安全感”！
那麽，我們的婦人爲什麽還是要把“安全感”的建立寄托在找一個“猛男”的基點上呢？這里面，恐怕只能以婦人那先天性的“惰性”來解釋了，否則，唱某實在找不到婦人不去自力更生的任何冠冕堂皇的理由！
或許有人要質問，這個社會對婦人的就業和作爲還存留著許多障礙，你讓婦人怎麽做？
這里，我想順便談一談西方在上個世紀2、30年代開始掀起的女權獨立思潮和運動。不錯，人類社會向工業文明和信息文明的轉型，在客觀上造就了婦人與男人平等作爲的準入空間，而受傳統心理的影響，反而是男人在某種程度上因爲要表露自己養家糊口的虛榮而給婦人的就業設置種種人爲的障礙。西方的女權運動，其根本宗旨其實正在於努力消除這種在就業以及社會角色扮演等諸多方面的、對待婦人的人爲障礙！至於后來的性解放結果，其實根本不是女權運動的目的，而是隨著女權運動的不斷深入，爲婦人贏得了“作爲”的空間，從而使婦人掌握了生存發展的主動權之后，婦人對於生活的一種釋放而已。性解放只是女權運動的目的的衍生物。但這個事情拿到中國以后，就被中國的婦人給演繹變味了。
首先，我們發現，對於中國的當代女性來講，根本不存在多少對其就業和社會作爲的人爲阻礙。那種要求婦人“三從四德”，順從男性世界擺布的傳統教條，起碼在文革期間便被徹底打破了。毛倡導中國婦人要“不愛紅裝愛武裝”，“婦女能頂半邊天”等，而直至今天的中國政治，都在官員的選拔上刻意安排婦人的名額。可見中國社會的現實，不但不阻礙婦人的作爲，還給婦人的作爲大開綠燈，甚至爲鼓勵婦人積極作爲，還不惜代價地刻意容留和開墾婦人的就業空間。但是，我們遺憾地發現，婦人並不領情，她們似乎更傾向於坐享男人的打拼分成。
其次，即便中國作爲古老的社會延伸，還存在著些微對待婦人作爲的歧視和窒礙，但是，這個社會同時也給婦人開拓了釋放這方面怨怒並贏取公平的空間。但是，我們的婦人似乎依然對此無動於衷，她們似乎並不願意真正地去把這些障礙物推掉，而更傾向於留著這些障礙，以便時時用做自己逃避責任負擔、不作爲和懶惰的借口！
再次，我們談談中國婦人近年來最津津樂道的對與男人分享“多元化發克”的平等社會權利。坦白講，唱某對於西方婦人在發克上的開放並不排斥，因爲她們有這個資格！從西方婦人在群體上的對社會發展的作用，從西方婦人群體在社會的各個領域擔任要職，與男人一樣承擔著社會發展的責任來看，她們可以心安理得地與男人共同擁有自由發克的權利。但惟獨對待中國婦人，唱某不能忍受！因爲我們看中國的婦人，到底有沒有在承擔社會的責任和義務方面，趕上了西方婦人的萬分之一呢？沒有！
所以在這個問題上，中國婦人犯了與中國改革開放方面某些同樣的錯誤，即吸取糟粕，去其精華。明明是倡導婦人平等承擔社會責任義務的運動，到了中國婦人那里，就變成了倡導婦人單純享受的依據。而在這個運動的主旨方面，即對社會勇於承擔責任，並爭取自力更生，獨自掌握生存發展的主動權上，我們的婦人則刻意地回避了！
所以我們看到現在的很多事實，即年輕的婦人多以不會做飯爲榮，當我們與一小婦人探討家庭生活時，我們會悲楚地看到，小婦人在談起她對家務活一竅不通時，竟是那樣的洋洋得意！這絕對是對婦人塑造的一種歪曲。在談論社會義務和責任時，中國的婦人一味地逃避，而談論社會的權利和人身享受時，婦人則無比的津津樂道，並擺出無窮悲憤的神態來責罵男性世界對她的刻薄，嗚呼！
另外，從上文對婦人的動物本能導致的婦人對“發克多元化”的本能的無動於衷，婦人盲目跟從男人的行爲特點，而刻意地追求與男人在這方面的平等和相似，也是極爲無謂的！這只能說明婦人的無聊和不知所以！
基於安全感的分析，我們可以順便研究一下“愛情”這個東西。借這個機會，唱某想徹底顛覆世間人那留存在心底的關於“愛情”的愚蠢而錯誤的理想化認識。（注意，唱某顛覆的不是愛情，而是愛情觀）
周星馳在大話西遊里面留下過一段經典對白：“愛一個人需要理由嗎？”電影沒有給出答案，但唱某可以給，因爲唱某知道，“愛一個人”當然需要理由，而且不止一個！
在轉型期的社會里，我們看到無數的男女在“愛情”的問題上相當迷茫。其實這種迷茫在於現實的男女情愛與人們通過小說、電影等接收到關於“愛情”的訊息完全不一致！在人們通過各種渠道所得到的藝術化的“愛情演繹”里面，好象愛情這個東西是一種單一的元素，只需要一男一女，那麽，“愛情”必能降臨，中間不需要任何除性別相異以外的任何條件，純粹、干淨而無法辯解。事實決非如此！書上的愛情記載了人類的理想，但生活本身惡劣如昔。真正的愛情——如果我們非要把男女間的吸引稱爲“愛情”的話，那也是一個承載了太多庸俗物的複雜的多元素的東西。
愛情，有其固定而多元的構成元素。其中羨慕或心性的愉悅是其産生的起點，而安全感則是“愛情”的中堅元素，是基礎。安全感對於愛情之架構猶如水之如人體，占據了愛情的70%以上。一般而言，在異性間擁有了以上兩種元素之后，再輔之時間和空間乘積量的厮磨，那麽，一個鮮活的“愛情”便誕生了！
把“愛情”的構成元素解析清楚之后，那麽，我們就很好理解世上發生在男女之間許多或悲或喜的現象了。進而，當我們再一次面臨婦人對待我們的圍繞所謂的“愛情”而産生並轉換著的各種各樣的嘴臉的時候，心里便多了一份理解，對生活便又多了一種拼爭的動力！
現在有很多人很厭惡瓊瑤，抨擊她對愛情的泛濫化演繹。但是，有一點可以肯定的是，瓊奶奶再怎麽酸楚，卻從來都沒有曲解過愛情的構成。你看她小說里的男主人公，有哪一個缺少了我上文所述的愛情構成的必要元素？沒有。包括中國古來盛産的諸多才子佳人劇，都沒有脫離這個規律。從來都是公子哥兒、富豪、某方面的天才，才有可能享受婦人投來的所謂丘比特之劍。但是，相比較現實中的平凡男，這個玩意在事實上是可望而不可及的！
到這里，很多人要提出質疑，依這個理論，怎麽解釋生活中的大多數厮守著貧窮和無奈的貧賤夫婦呢？呵呵，這個現象是由這個因素致成的。即婦人追求的安全感，可以是現在，也可以是將來。當婦人未能找到現在已有的安全感的時候，她往往退而求其次，在那些現在沒有實力給予她安全感，但她賭未來能給她帶來安全感的男人群中尋找結合的伴侶。雖然很不幸的事實是，絕大多數的婦人都賭輸了，但她依附那個男人的驅使因素，依然否定不了安全感在兩者結合上的核心作用！
這樣，我們甚至可以得出人世間鴛鴦中的婦人種類，無非以下三種：一種是一小撮得到愛情得到了安全感的婦人，另外兩種都是沒得到愛情和安全感的，其中一種是賭輸了而沒能得到安全感的婦人，還有一種則是某些因爲苦覓安全感而不得，干脆徹底抛除了對安全感的追求，而隨便找一個男人湊合的婦人。
李紋有一首歌曲，唱到愛情真是個大魔咒啊，好神奇啊，喧述一個婦人在愛情的極大愉悅性沖擊心頭時的那種快感，以及由那快感所摧垮了的關於那個愛情産生的原因，仿佛愛情是完全偶然的、無理由的、不可思議的神奇！事實上，愛情這個東西怎麽會是神奇的呢？如果神奇，那麽這樣的神奇爲什麽鮮有或者從來都不發生在一個民工和一個城市靓麗婦人的身上呢？
如果我們細心挖掘婦人追逐“愛情”的軌迹，我們會發現，愛情的産生，不但不是其偶然的心血來潮，而分明是婦人的一種有組織、有預謀的庸俗的反動！
這樣，許多反對唱某觀點的女子就可以理解了，爲什麽當年唱某雖貌揚卻因爲貧寒而不得婦人賞心的原因了，因爲那些婦人認爲唱某無法給予她安全感，不但當時不能，可能將來也不能。即使有些相信唱某未來能予之安全感，但是，遇到了當時已經能夠給予其安全感的男人后，婦人則依然會毫不猶豫地離我而去。畢竟，在“現在之安全感”和“未來不可預知之安全感”之間，婦人還是會理性而世俗地選擇前者。